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  • 弘扬“人间佛教”的精义 提升青年学子之精神品质

    中除色外的其他四蕴也是一样。 　　（二）描述证入空境后的生命状态 　　证得五蕴皆空，就能脱离二相对峙的状态，脱离二相的挣扎，脱离痛苦。“不生不灭，不垢不净，不增不减”中的生与灭、垢与净、增与减是...慈悲”实为菩萨精神，亦即己己能成佛却不成佛，发愿要在人间广渡众生，以至于只要还有一人未成佛，自己就不西去“极乐”，这就叫“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”的菩萨行；“喜舍”则是“贫穷者教以大施，...

    郑晓江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html

  • 法统之争——菏泽洪州禅法之考察

    起心修道，道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修任运自在，方名解脱。性如虚空不增不减，何假添补?但随时随处息业，养神圣胎增长，显发自然神妙，此即是为真悟真修真证也。　　这些...不属于南宗禅，而牛头被南宗视为道信的旁出。因此，中唐初期南宗禅最主要的两大流派就是菏泽宗与洪州宗。《全唐文》卷731贾悚《扬州华林寺大悲禅师碑铭序》：“曹溪既没。其嗣法者神会怀让又析为二宗。”根据相关...

    何照清

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html

  • 荷泽显宗记溯源

    禅宗之禅，相去天渊，不可不辩也，然佛性先天地而有，无始无终，不增不减，一切众生，本来具足佛性，非因达磨之来而有，乃因达磨之来而益易见，又因荷泽之大声疾呼两宗旨益彰，然自荷泽迄今，已千余年，宗旨复归暗晦...，同于法身，谓之一体三身。 　　《维摩诘经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得”，又云：“若有得有证者，则于佛法为增上慢”，又云：“菩提无住处，是故无有得者。” 　　《坛经》云：“三身佛在自性中...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html

  • 世界各国大乘佛法用功概论（2）

    一般人认为不起念是净，就是佛性，起念是染，就是妄想，这是错的，不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净，不增不减，乃是绝对的，与染净无关，憨山大师说：“染是识，净是智”，此乃错误， 《 坛经 》云...者，真如佛性是也， 《 大般涅槃经 》云：“中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易，不得第一义空，不行中道”，六祖云：“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08495988761.html

  • 般若波罗蜜多心经批注

    不生不灭，不垢不净，不增不减。 　　诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，进...是大自在的，诸佛得之不增一点，众生迷之不少一点，言胎、卵、湿、化生之一切众生，无一不有佛性，惟以能否显示而有差异耳。故《梵纲经》载释迦佛说：“一切众生皆有佛性，皆当成佛；我是已成之佛，尔等是未成之佛也...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383889013.html

  • 月溪法师：般若波罗蜜多心经注解

    ，不生不灭，不垢不净，不增不减。 　　诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，...，是大自在的，诸佛得之不增一点，众生迷之不少一点，言胎、卵、湿、化生之一切众生，无一不有佛性，惟以能否显示而有差异耳。故《梵纲经》载释迦佛说：“一切众生皆有佛性，皆当成佛；我是已成之佛，尔等是未成之佛...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html

  • 论师的中有观

    无，故过去亦无。若无三世，……如是则一切法皆无。”这个说法，同样涉及有部的根本思想。有部是“三世实有”论者，而三世实有的学理依据，就是诸法恒住自性，法体恒有，不增不减，三世一如，由法体现起之作用生灭，...无数劫，修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐众有情。是故菩萨所受中有虽具相好，但没有衣服。有部论主不同意这种论点，认为：色界的一切中有由于惭愧增上的缘故，必有衣服。菩萨功德惭愧增上，是其余的色界...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html

  • 论师的业力观

    体，是恒住自性，三世一如，在法体现起的作用起灭上，说有说无。法体恒有，不增不减；而在因缘和合下，从体上现起的作用，才是有生有灭的。这样，作用从属于自体，是自体的显现，故而都是三世实有［注5］。因为“...未来、现在，故说有过去；未来、现在无，故过去亦无。若无三世，……如是则一切法皆无。”这个说法，同样涉及有部的根本思想。有部是“三世实有”论者，而三世实有的学理依据，就是诸法恒住自性，法体恒有，不增不减，...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html

  • 佛图澄的传说

    　　至于佛图澄大和尚，雍州来的沙门说他没有死，邺都郭门守吏说他没有死；后来的人们也都说他没有死——按《般若波罗密多心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的佛理，怎么能够说他死了呢？按照他不屈不... 　　插芦成泉碧池澄金 　　在佛图澄未来武乡之前，南山便来了个游方的小沙弥。小沙弥看南山景色优雅，就想在这里修一座寺院。于是他每天出去募化布施。但他一不化钱，二不化粮，化的全是砖头瓦块。他早出晚归，...

    王照骞

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06445790319.html

  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    　　“后期大乘经”如《大方等如来藏经》、《大法鼓经》、《不增不减经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》、《大般涅槃经》等，都阐扬如来藏法门。如来藏说，着重于如来的大般涅槃、常乐我净。它...就较诸中观学派更为缩小范围，在“不定种姓”众生之中方才具足。 　　依印顺导师思想的系统理论，“一乘究竟”论不但不可能依真常唯心论，建立在时间上往前无限延伸的“佛性本有论”，也不可能依《法华经》，建立...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html
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